（说明：由于受网站敏感词自动过滤***，文中敏感词一律进行了处理，下文“砮”是假借字，一种用机械发射的弓）

东周***于秦代，秦人对社会文明进步之***突出的贡献，表现于农耕技术的总结，水利设施的营造，以及大规模的”高”效率的工程管理方式的创始。在交通建设方面的成就，也闪耀着夺目的历史光辉。[1]此外，秦人的机械发明，则从一个特殊的侧面充实了***文明的宝库，推促了技术史的进步。相关历史现象的分析，还可以帮助我们认识和理解秦文化的某些特质。讨论秦史研究的重要课题，如秦何以能够强盛制敌，实现一统，或许也可以由机械技术方面的优越探索原因。

秦陵“机械之变”

秦始皇陵作为秦帝国建立之后较高执政集团***重视的工程，“为葬埋之侈”***于***[2]，设计规划和施工都应体现出当时工程管理的较高水平。关于秦始皇陵的结构以及秦始皇入葬时的情形，《史记·秦始皇本纪》有这样的历史记录：

始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百***奇器珍怪徙臧满之。令匠作机砮矢，有所穿近者辄射之。以”水”银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼***为烛，度不灭者久之。二世曰：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”皆令从死，死者甚众#。葬既已下，或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。

这段150余字的记述中，连续3次出现“机”字，值得我们注意：

（1）令匠作机砮矢，有所穿近者辄射之。

（2）以“水”银为百川江河大海，机相灌输……

（3）或言工匠为机……

这里说到的“机”，从一个特殊的层面反映了秦始皇陵设计与施工的技术水准。

关于其中（1）所谓“机砮矢”，《水经注》卷一九《渭水下》写道：“令匠作机砮，有所穿近，辄射之。”这里所谓“机砮矢”或“机砮”，其具体形制迄今尚未可详知。有学者推想，秦始皇陵兵马俑坑出土的砮弓，都是性能良好的“劲砮”。如果把装上矢的砮机相互连接，通过机发装置使之能够在一定条件下丛射或是***，就可以实现自行警戒的目的，并且能够以极大的杀伤力完成防卫任务。“这种‘机砮矢’，实际上就是‘暗砮’。因为秦始皇陵内藏有大量珍奇宝贝，为了防盗，就在墓门内、通道口等处安置上这种触发性的***，一旦有盗者进入墓穴，就会碰上连接砮弓扳机的绊索，遭到猛烈的射击。”[3]这是一种采用机械方式以防止盗掘的设计。[4]科学史家注意到，在公元前3世纪以后的历史时期，“在***曾经很好地应用杠杆平衡的知识于（几乎是大量生产的规模）制造砮机上。”[5]而秦始皇陵这种能够自动触发的“机砮矢”或“机砮”，应当体现了当时机械技术的顶峰。有学者称这种“触发性的***”为“暗砮”，论者分析说：“这种机砮绝不***一、两件，必定是安放在便于‘穿近’的墓道、甬道等处，也即是史书上所谓的‘中羡门’、‘外羡门’。”[6]

而（2）“以”水”银为百川江河大海，机相灌输”，所说到的““水”银”集中用于秦始皇陵地宫的情形，已经考古学者和地质学者用新的地球化学探矿方法——贡量测量技术测定地下贡含量的结论所证实。[7]秦人重视““水”银”的生产和应用，亦由经营丹砂的女性工商业者巴寡妇清地位之特殊得以透露。[8]而我们在这里更为关注的，是““水”银”为“机相灌输”的情形。限于现有数据之缺乏，我们还不能具体说明所谓“机相灌输”的原理。有学者判断为“制造‘永动机’的*一次尝试”[9]，是有一定道理的。

（3）“工匠为机”的“机”，有可能是（1）（2）所谓“机”的概称，也有可能是另有所指。

丧葬事务中应用机械，《礼记》书中已有涉及。如《礼记·檀弓下》：“季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封。”孔颖达疏：“其若之族人公输般性有技巧，请为以转动”机”关窆而下棺。”[10]秦始皇陵使用“机”的情形，当与早期“转动”机”关”等***尸棺的“技巧”不同。有关秦始皇陵的历史记述中所见“机”的内容，是当时较先进的机械技术用于陵墓工程的记录。《汉书·刘向传》说到秦始皇陵结构之华丽与精致时，也有“珍宝之藏，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原”的记述。颜师古注：“孟康曰：‘作机发木人之属，尽其巧变也。’晋灼曰：‘《始皇本纪》令匠作机砮矢，有所穿近，辄射之。又言工匠为机，咸皆知之，已下，闭羡门，皆杀工匠也。’师古曰：‘晋说是也。’”所谓“机械之变”，可以理解为对于（1）“机砮矢”，（2）“以”水”银为百川江河大海，机相灌输”，（3）“工匠为机”的综合表述。[11]

较早的秦文化的实际遗存中已有体现“工匠为机”的文物。

甘肃礼县圆顶山秦***墓出土四轮青铜器件。器盖的开合，也由“机”的结构控制，体现出“为机”的巧思。[1]设计的构想，其实是仿照车辆的造型的。

传说中的秦先祖事迹，多以长于御车***。秦人很早就重视车辆制作。《诗·秦风》中已经有炫耀“车马之好”的诗句。[2]曾经有学者指出，《车邻》等诗体现“其悲壮之气勃乎莫御”，又说：“秦之所以强者由是夫！”[3]这是对秦部族勇武之风的感叹，如果从关注秦人“车马之好”的视角考察“秦之所以强者”，其实也是可以有所发现的。墓葬中以“木禺车马”、“木寓车马”即木制车马模型随葬的礼俗，也是秦人创始。[4]车辆模型的制作，虽然不必过多考虑坚致耐用，但是因为形制多较实用器按比例缩小，技术要求的精细是显而易见的。我们看到的***早的双辕车的模型，出土于陕西凤翔战国初期秦墓。BM103出土两件牛车模型，车辆形制相同，出土时陶车轮置于牛身后两侧，其间有木质车辕及轴、舆朽痕。[5]这是******早的标志双辕车产生的实物数据。可知秦人以陶、木材料结合制作“禺车”、“寓车”的技艺，当时已应用于较低等级的墓葬中。

作为***早的双辕车的***[6]，秦人制作的秦始皇陵铜车，体现出当时制车技艺的较高水平。据研究者总结，“一、二号铜车马都是由众多零件组装连接而成。连接的方法……大量采用的是机械的活性连接。”其机械连接工艺，包括：1.子母扣加销钉连接，2.活铰连接，3.钮环扣接，4.亚腰形转轴连接，5.锥度配合连接，6.铆接，7.弯钉连接，8.套接，9.卡接等。开合口的锁紧与开启结构，亦包括如下类型：1.拐形栓式闭锁，2.键式闭锁，3.活销式的闭锁，4.带扣式的闭锁，5.自锁式的闭锁，6.活铰加曲柄销的闭锁，7.三重卡接闭锁，8.推、拉开合式的闭锁与开启等。[7]机械加工工艺方法包括“锉磨、抛光、钻孔、切削、錾刻、锻打、镶嵌、钳工装配”等。据研究者总结，其***别值得注意的有：1.锉磨，2.小孔加工工艺，3.冲凿、錾刻工艺，4.钳工装配工艺。[8]《周礼·考工记》说：“察车自轮始。”又说：“凡察车之道，欲其朴属而微***。不朴属无以为完久也，不微***无以为戚速也。”车辆设计及制作，除了力求坚致牢固即“朴属”以外，还应追求所谓“微***”，以利于提高行驶速度。考古工作者曾着重分析过二号铜车车轮形制的特点：“牙的着地面窄便于在泥途行驶；牙的中部圆鼓和骹呈圆柱体可以利用离心力作用，使车行泥地不易带泥；毂中的穿中部大，这样贯轴后，只有毂穿之两端与轴相接，可以减少摩擦力，使车行比较轻捷。”[9]椐秦始皇陵兵马俑博物馆的考古工作者见告，已经修复的秦陵铜车，车轮仍可转动自如。[10]

对毂的结构，我们还可以作这样的补充：毂中的穿贯轴后中有空隙，当是为了储注一定的润滑油。[11]《史记·田敬仲完世家》：“豯***棘轴，所以为滑也，”云梦睡虎地秦简《司空》律中也确实可以看到关于车辆养护和使用时加润滑用“脂”的详细规定。[12]

《韩非子·难二》写道：“明于权计，审于地形，舟车机械之利，用力少致功大则入多。”所谓“舟车机械之利”，可以理解为在“权计”之“明”、“地形”之“审”基点上的交通“机械”的设计和制作。“舟车机械之利”可以实现“用力少致功大则入多”的效益，应当是秦人很早就已经熟习的经验。

《史记·三王世家》说：“匈奴西域，举国奉师，舆械之费，不赋于民，虚御府之藏以赏元戎。”所谓“舆械”，也体现出车辆与“机械”的密切关系。《后汉书·宦者列传·张让》说到“翻车渴乌”的发明，李贤注：“翻车，设机车以引水。”“机车”的说法尤其引人注目。这些历史文化迹象，都说明车辆制作因“机械”的精巧，有相当高的技术含量。《考工记》写道：“一器而工聚焉者，车为多。”《续汉书·舆服志上》也说：“一器而羣工致巧者，车***多。”车，显然是当时能够集中表现“工匠为机”技艺的***典型的“机械”、“器械”。秦人出行讲究车骑之盛[13]，这一现象，亦应与制车技术的先进有关。

兵械：三***强砮

秦始皇陵兵马俑坑多出砮机。发掘者和研究者指出，砮是储蓄弹力、伺机发矢的远射程复合***，其实物在秦始皇陵兵马俑坑一号坑出土158件。[25]据有的学者推算，这种“强弓劲砮“的张力***于738斤，射程总在831.6米以上。[26]

《急就章》卷三：“弓砮箭矢铠兜鉾。”颜师古注：“弓之施臂而机发者曰砮。”可知“砮”之先进性主要体现于“机发”。《淮南子·原道》：“其用之也若发机。”高诱注：“机，砮”机”关。”《史记·秦始皇本纪》所谓“机砮矢”和《水经注》卷一九《渭水下》所谓“机砮”作为用于陵墓防盗的自动触发的砮机，是***的发明。而实际上砮机在一般***事实践的运用，秦***久已有丰富的经验。以《战国策》为例，其中10处说到“砮”，特别对于韩人对于“砮”的制作和使用有甚高评价，如《韩策一·苏秦为楚合从说韩王》：“天下之强弓劲砮，皆自韩出。”“以韩卒之勇，被坚甲，跖劲砮，带利剑，一人当百，不足言也。”然而涉及秦”***“砮”的文字，出现密度较大。如《秦策二·径山之事》：

苏代为齐献书穰侯曰：“臣闻往来之者言曰：‘秦且益赵甲四万人以伐齐。’……夫齐，罢国也，以天下击之，譬犹以千钧之砮溃痈也。”

以“千钧之砮”比喻秦及其同盟***的攻击力。又《赵策一·赵收天下且以伐齐》载苏秦为齐上书说赵王曰：

秦尽韩、魏之上党，则地与国都邦属而壤挈者七百里。秦以三***强砮坐羊唐之上，即地去邯郸二十里。且秦以三***攻王之上党而危其北，则句注之西，非王之有也。[27]

其中说到秦国的“三***强砮”，似可理解为秦人制作的“强砮”作为基本装备可以武装全***。又《燕策二·秦召燕王》写道：

秦正告魏曰：“我举安邑，塞女戟，韩氏、太原卷。我下枳，道南阳、封、冀，包两周，乘夏水，浮轻舟，强砮在前，铦戈在后，决荣口，魏无大梁；决白马之口，魏无济阳；决宿胥之口，魏无虚、顿丘。陆攻则击河内，水攻则灭大梁。”魏氏以为然，故事秦。[28]

秦对于魏的战争恫吓成功奏效，所谓“强砮在前，铦戈在后”，可知使用“强砮”的士兵组成了秦***野战主攻部”队”。

《史记·穰侯列传》所见苏代为齐致穰侯书，否定了秦赵联***攻齐的***事计划，其中有“夫齐，罢国也，以天下攻齐，如以千钧之砮决溃痈也，必死”语，也可以作秦***因强砮优势而势不可当的解读。

《史记·秦始皇本纪》引贾谊《过秦论》：“秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强砮不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。”“堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲砮守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”所谓“强砮不射”，所谓“良将劲砮守要害之处”，也可以帮助我们理解“强砮”作为秦***主要***装备的作用。

秦兵器中又有所谓“连砮”。秦始皇本人就有亲自使用这种“连砮”射海中“巨鱼”的经历。《史记·秦始皇本纪》：“还过吴，从江乘渡。并海上，北***琅***。方士徐巿等入海求神***，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱***可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得***，愿请善射与俱，见则以连砮射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连砮候大鱼出射之。自琅***北***荣成山，弗见。***之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”

战国以来，因战争形势的推促，兵器制作技术实现了历史上的跃进。其中有秦人的突出贡献。机械发明可能首先直接应用于***事。[29]《文子》卷下《上礼》引录***的说法，以为“机械”作为***形式，即所谓“设机械险阻以为备”，是“兵革起而忿争生”的原因，“***不辜，诛罚无罪，于是兴矣。”《史记·律书》说到“兵械”。[30]《史记·淮南衡山列传》以“治器械攻战具”言备战。《史记·平津侯主父列传》则“甲兵器械”并称。《盐铁论·备胡》：“县***厉武以讨不义，设机械以备不仁。”明确以“机械”指兵备。《三国志·蜀书·李譔传》所谓“弓砮机械之巧，皆致思焉”，则显现“弓砮”可能在整个秦汉时期，都是***重要的***中“机械”。《尚书·太甲上》：“若虞机张，往省括于度，则释。”孔安国传：“机，砮牙也。”班固《西都赋》：“机不虚掎，弦不再控。矢不单杀，中必迭双。”李善注也引孔安国《尚书》传：“机，砮牙也。”可见秦汉通行语汇之“机”，往往直接是指机砮或者砮机。砮机铭文大多自题“鐖”或者“鐖郭”。[31]“鐖郭”应当就是“机栝”。[32]

有关秦人的传说中屡见有关“机发”设计的故事，也值得我们注意。

《水经注·渭水下》引录《燕丹子》，说到秦王为谋害燕太子丹，特意“为机发之桥”事：

《燕丹子》曰：燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，乃求归。秦王为机发之桥，欲以陷丹。丹过之，桥不为发。又一说：交龙扶轝而机不发。但言[33]，今不知其故处也。

虽然说“今不知其故处也”，但是郦道元将这段文字置于“（渭水）又东过长安县北”句下。“秦王为机发之桥，欲以陷丹”故事有相当广泛的影响。[34]对于所谓“丹过之，桥不为发”，还有一种解说，言“丹驱驰过之而桥不发”[35]，就是说燕太子丹因快速通过使得“机发之桥”的启动装置来不及反应。

“秦王为机发之桥”的传说，其实很可能是有秦人机械发明的历史实际以为真实背景的。

《墨子·备城门》说到城防体系中“为发梁而机巧之”的防卫技术：

去城门五步大堑之，高地三丈，下地***泉，三尺而止，施栈其中，上为发梁而机巧之，比传薪土，使可道行，旁有沟垒，毋可踰越，而出佻且北，适人遂入，引机发梁，适人可禽。适人恐惧，而有疑心，因而离。

岑仲勉称之为“发梁诱敌之法”。他解释说：“编板曰栈，小桥亦曰栈，施栈横堑，栈面傅以薪土，状若通道，栈之上预悬机械性之发梁，然后佻（同挑）战诈败（即通俗之‘且战且北’），诱敌入来，发县梁以阻之。《太白阴经》：‘转关桥一梁；为桥

梁，端着横栝，拔去栝，桥转关，人马不得渡，皆倾水，秦用此桥以杀燕丹。’”《通典》认为转关板桥。‘因而离’者，言敌恐中机，不敢追入而离去也。”[36]对于这种防卫设施，有学者解释说：“在壕沟上架设栈道，栈板上设‘悬梁’，即吊桥，装置可以***的”机”关。”“派兵出城挑战，并假装战败逃回，引诱敌人走栈道板，引发悬梁之”机”关，吊起悬梁，敌人便可擒拿。”这种“为发梁而机巧之”的特殊桥梁，《武经总要》称作“机桥”。[37]

《墨子》书比较集中地体现了早期机械学的成就，于是《抱朴子》内篇《辩问》有“夫班狄，机械之圣也”的说法。“班狄”，即公输班和墨翟的并称。[38]“班狄”，或写作“班墨”。[39]《吕氏春秋》研究者曾经指出《墨子》学说在秦地的影响。[40]有墨学研究者以为《墨子·号令》所见称谓“皆秦时***，其号令亦秦时法”，“此盖出于商鞅辈所为”。[41]蒙文通说，“自《备城门》以下诸篇，备见秦人独有之制，何以谓其不为秦人之书？”“其为秦墨之书无惑矣！”[42]岑仲勉说，《墨子》“城守”“这几篇***少一部分是秦人所写，殆已毫无疑问。”[43]《城守》诸篇，陈直以为是秦代兵家著作[44]，于豪亮判定“是秦国墨家的著作，叙述的是秦国的事”[45]，李学勤则论证是秦惠文王及其以后秦国墨者的著作[46]。类似的意见如果能够成立[47]，则《墨子·备城门》所谓“为发梁而机巧之”的设计，是可以为《燕丹子》“机发之桥”故事***助证的。有的学者指出，“秦国的墨者是‘从事’一派”，“这些墨者在秦所从何事？”“这***少体现在两个方面：一是从事兵法的应用研究******事技术服务；二是从事***营手工业的生产管理和技术支持。”[48]《墨子·备城门》所谓“为发梁而机巧之”，是“***事技术”，也是交通技术、建筑技术，其核心内容，自然是“机巧”。

有关秦始皇“坑儒”这一在文化史和***史上有重大影响的事件，也有涉及“机发”的传说。

《艺文类聚》卷八七引《古文奇字》曰：

秦始皇密令人种瓜于骊山硎谷中温处。瓜实成，使人上书曰：“瓜冬有实。”有诏下博士诸生说之。人人各异，则皆使往视之。而为伏机。诸儒生皆***，方相难不决，因发机从上填之以土，皆压死。[49]

《太平御览》卷六一四引《史记》曰：“始皇诸生到者拜为郎七百人。密种瓜于骊山，山温成实，令诸生就视说之。人人不同。乃为伏机，方难未定，机发从上土填之。其坑在阳西南三望里，今为闵儒乡也。”宋人宋敏求《长安志》卷一五《临潼县》：“卫宏《诏定古文***书序》云：秦既焚书，患苦天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人。乃宻令冬种瓜于骊山坑谷中温处，瓜实成。诏博士诸生说之，人人不同，乃命就视之，为伏机。诸生贤儒皆***焉，方相难决，因发机从上填之以土，皆压终，乃无声。此则闵儒之地，其不谬矣。”宋人程大昌《雍录》卷七《地名》“坑儒谷”条也写道：“谷在昭应县三百里。卫宏曰：秦既焚书，患苦天下不从，而诸生到者拜为郎，前后七百人。乃密令种瓜于丽山坑谷中温处，瓜实成，诏诸博士诸生说，人人不同，乃命就视之，为伏机。诸生方相难不决，因发机从上塡之以土，皆压终无声。唐先名此地闵儒乡，天寳中改为旌儒庙。庙在昭应。则以卫宏之说为信也。按《史记·始皇纪》，卢生及咸阳诸生窃议其失，始皇闻之，使御史案问，而诸生中七百余人悉受坑于咸阳。其地不在昭庆也。昭庆，渭南也。咸阳，渭北也。地望不同。岂昭应谷中七百人者自为一戮，而咸阳四百六十人者别为一戮耶？然当以《秦纪》为正。如议瓜之说，似太诡巧，始皇刚暴，自是其有违已非今者，直自坑之，不待设诡也。”[50]

“议瓜之说”，确实如程大昌所分析，以“似太诡巧”而不可信。然而“为伏机”及“发机从上塡之以土”的情节，却是符合秦人机械学知识以及机械装置设计制作的经验的。

秦始皇“器械一量”

《史记·赵世家》记录了赵武灵王决策“胡服骑射”时回答保守派诘难时说的一段话：“及***三王随时制法，因事制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。”事又见《战国策·赵策二》。[51]其中说到，“器械”的发明和制作，应“各便其用”，形制规格与生产方式不必强行划一。然而秦始皇时代，则以“器械一量”作为经济管理、生产管理和工艺管理的基本政策。

《史记·秦始皇本纪》记载琅***刻石：“维二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，劝劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。”在这篇“颂秦德，明得意”的***宣传文字中，“器械一量”与“同书文字”并列，显然是极其重要的政策。对于“器械一量”，张守节《正义》解释说：“内成曰‘器’，甲冑兜鍪之属。外成曰‘械’，戈矛弓戟之属。‘壹量’者，同度量也。”

“器械一量”即所谓“同度量”，有的学者以“标准化”予以总结。

对于秦的货币制度[52]，计量规范[53]，工艺程序[54]，不同学科不同方向的研究者都有“标准化”的判断。

睡虎地秦墓竹简《工律》中，有明确的关于***营手工业管理的法律条文：

为器同物者，其小大、短长、广亦必等。工律

为计，不同程者毋同其出。工律

县及工室听***为正衡石赢（累）、斗用桶、升，毋过歳壶〈壹〉。有工者勿为正。叚（假）试即正。工律

据整理小组译文：“制作同一种器物，其大小、长短和宽度必须相同。”“县和工室由有关***府校正其衡器的权、斗桶和升，***少每年应校正一次。本身有校正工匠的，则不必代为校正。这些器物在领用时就要加以校正。”[55]

这样的制度，严格要求生产规程的一致，也确定了产品规格的“必等”，质量的可靠也因此得到保证。

对于秦机械制作的“标准化”，有学者从“零件几何参数的标准化”、“加工工艺的标准化”、“产品规格的系列化”几个方面进行了分析。论者指出：“秦始皇统一***后，在***、经济、生产技术各个领域大规模地推行标准化，并用法律形式以及建立监督检验机构来保证标准化在全国的***和实施。这不仅对创造灿烂的秦汉文明起到了积极的推进作用，也为我国古代标准化的形成和发展奠定了基础。”[56]秦的“器械一量”的制度是否适宜于以所谓“标准化”予以总结，还可以讨论。但是这种规范化管理体制对于机械制作生产效率的提高，产品质量的保证以及总体产业水平的进步，无疑都体现出了积极的意义。

关于“机械之心”

《春秋繁露·五行相生》写道：“百工维时，以成器械。器械既成，以给司农。”许多“器械”的发明，“机械”的发明，可能***初确实是在普通的生产实践中实现的。《说文·木部》：“机，主发谓之‘机’。”又说：“榺，机持经者。”“杼，机持纬者。”段玉裁注因“榺”“杼”与“机”的关系，以为“则‘机’谓织具也”。[57]然而许慎“主发谓之‘机’”的说明，告知我们秦汉人对于“机”的***基本的特征的认识。段玉裁的解释是：“机之用主于发，故凡主发者，皆谓之‘机’。”狩猎生产中使用的“机”，也在早期文明进程中有重要的作用。《墨子·非儒下》：“若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之。”其中“机辟”，孙诒让《墨子闲诂》解释说：“‘机辟’盖掩取鸟兽之物。”《庄子·逍遥游》：“庄子曰：‘子独不见***狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。’”成玄英疏：“‘辟’，法也，谓”机”关之类也。”秦汉人习用之“机网”[58]、“机穽”[59]等，也是类似的装置。

在***上古思想史中“‘智能’被‘道德’湮没”的时代，社会文化之“配天文德”，“就已经显现出智能之从属于道德”，“敬德孝思”者“兼理着智能的生产”。国民思想的主体倾向“有着絶大可能完成‘贤’与‘德’的结合，使‘贤’与‘圣’‘哲’相接种”，使得本来应当成为“智者”的知识人“成为被道德性或人生智能所渗透了的‘贤人’”。这种社会意识倾向，“首先便约束着‘智能’的发达。”[60]

对于“百工”“器械”，与“小人”“鄙夫”对立的“君子”们内心是有所蔑视的。《庄子·天地》：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者卬而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’[61]子贡瞒然惭，俯而不对。”这位“丈人”又说：“功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。”对于所谓“有机事者必有机心”，成玄英疏：“有机动之务者，必有机变之心。”[62]《淮南子·原道》又重复这一观点：“机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”《淮南子·精神》所谓“机械之巧弗载于心”，《淮南子·本经》所谓“机械诈伪莫藏于心”，也都表达了对“机心”的贬抑倾向。《文子》卷上《守朴》写作：“机械智巧不载于心。”《淮南子·本经》又说：“逮***衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，懐机械巧故之心，而性失矣。”高诱注：“‘性失’，失其纯朴之性也。”所谓“懐机械巧故之心”的精神现象，是与“衰世”“忿争生”的社会现象共生的。《后汉书·酷吏传》：“赞曰：大道既往，刑礼为薄。斯人散矣，机诈萌作。”也是同样的意思。

理解所谓“机诈”，可以参考《淮南子·本经》“机械诈伪”，“设诈谞，怀机械巧故之心”，《文子》卷下《下德》“怀机械巧诈之心”。《孟子·尽心上》宣传的孟子的思想，则完全将“机械”与正统道德对立起来：“孟子曰：‘耻之于***矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？’”

《史记·循吏列传》可见公仪休故事：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百***自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：‘闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？’相曰：‘以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。’食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所雠其货乎？”对“利”的絶对冷漠，形成了敌视物质生活与物质生产进步的偏执心理，致使公仪休有“燔其机”的***行为。公仪休事迹在王莽***时代被引入阿谀之辞[63]，不免使人联想到弃葵燔机行为或许与“折节力行，以要名誉”[64]的表演亦有近似之处。公仪休的故事，可以作为文化寓言读。而较宽广社会层面对“机”的反感和警觉，可以通过《焦氏易林》这样的文献有所发现。《焦氏易林》卷二《无妄·晋》：“乱危之国，不可涉域。机机发发，身顿僵覆。”《焦氏易林》卷四《井·坎》：“灸鱼铜斗，张伺夜鼠。不忍香味，机发为祟，祟在头颈。”“机”原本是智能的标志[65]，然而在这里都表现出***的文化质量。

《汉书·吾丘寿王传》载录吾丘寿王就公孙弘禁民不得挟弓砮事奏议，其中说道：“臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨***也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及***周室衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内抏敝，巧诈并生。是以知者陷愚，勇者威怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具不可胜数。于是秦兼天下，废王道，立私议，灭《诗》《书》而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪桀，销甲兵，折锋刃。其后，民以耰鉏棰梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，***于赭衣塞路，羣盗满山，卒以乱亡。”将秦的“乱亡”与“机变械饰”现象联系起来，是很有意思的见解。

侯外庐等在分析春秋战国时期思想史的特征时指出，“自然，在反氏族遗制上，墨子比孔子急进，所以到了后期墨家的《墨经》裏，较富于‘智者’色彩，道德论的‘贤人作风’反退于副次的地位。”[66]而墨学在秦国得以传播，也絶不是偶然的。墨学学者多有投靠秦国者。文献可见“东方之墨者”“如秦”“居秦”事，也可见“秦之墨者”、“秦墨者”。[67]“墨家重实践，重技艺”，“墨家在秦的形而下技术实践”，很可能体现于“器械制作”。[68]《荀子·解蔽》说：“墨子蔽于用而不知文。”说墨学重视实际功用而缺乏理论内容。然而秦人正是有重视实用之学的传统。秦始皇焚书，“所不去者，医***、卜筮、种树之书。”[69]技术之学，包括医学、农学、数术之学等，都得到继承和发展的基本条件。实际上，有重要实用价值的兵学，在秦代也没有禁絶。[70]秦人对于实用之学和技术之学的看重，也许成为秦机械发明多有成就的意识史和观念史的原因。

注释：

[1] 参看王子今：《秦国交通的发展与秦的统一》，《史林》1989年4期。

[2] 《汉书·贾山传》。

[3] 王学理：《秦始皇陵研究》，上海人民出版社1994年12月版，第77页。

[4] 参看王子今：《***盗墓史——一种社会现象的文化考察》，***广播电视出版社2000年1月版，第50页***第51页。

[5] 李约瑟：《***科学技术史》第4卷《物理学及相关技术》第2分册《机械工程》，科学出版社、上海古籍出版社1999年9月版，第66页。

[6] 王学理：《秦代的科技珍闻（二）》，《文博》1986年3期。

[7] 常勇、李同：《秦始皇陵中埋藏贡的初步研究》，《考古》1983年7期。

[8] 参看王子今：《秦汉时期的女工商业主》，《***文化研究》2004年秋季卷。

[9] 王学理：《秦代的科技珍闻（二）》，《文博》1986年3期。

[10] 又《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓逺，则其葬也如之何？’”郑玄注：“机，舆尸之床也。以绳絚其中央，又以绳从两边钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉。涂近故耳。‘舆机’或为‘余机’。”这里所说的“机”，并非“机械”之“机”。所以称“机”，或许是因为“举尸”的绳络类似织机经纬的缘故。〔元〕陈澔《陈氏礼记集说》卷四：“‘机’者舆尸之具，木为之，状如床而无脚，以绳横直维系之，抗举而往。”

[11] 参看王子今：《秦始皇陵的“机械之变”》，《秦陵秦俑研究动态》2007年2期。

[12] 甘肃省文物考古研究所、礼县博物馆：《甘肃礼县圆顶山98LDM2、2000LDM4春秋秦墓》，《文物》2005年2期。

[13] 《毛诗》：“《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马、礼乐、侍御之好焉。”李樗曰：“其始大，故有车马、礼乐、侍御之好也。车马，即《诗》所言‘有车邻邻，有马白颠’。”“‘邻邻’，众车之声也。‘有马白颠’，《尔雅》曰：馰颡白颠。舍人曰：馰，白也。颡，额也。额有白毛，今之戴星马也。此言车马之好。”《毛诗》：“《驷铁》，美襄公也，始命有田狩之事、园囿之乐焉。”“此盖言襄公交车马之所闲习者，以其平日游于北园，教之有素也。”李樗曰：“‘四牡孔阜，六辔在手’，盖言襄公乘此驷铁之马，马既肥大，又良善，六辔在手而已，更不须提控之也。”《毛诗》：“《小戎》，美襄公也，备其兵甲，以讨西戎，西戎方强，而征伐不休，国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。”。李樗曰：“据《汉书·地理志》‘秦迫近戎狄，修习战备，髙上气力，以射猎为先’，则好战者秦之风俗然也。秦之风俗如此，而襄公又有以使之，则安得不矜其车马之盛？”“襄公之使民矜车甲，则可以知秦之传祚二世而不及其期，非一朝一夕之故，其所由来者有渐矣。”黄櫄曰：“国人矜其车甲之善如此，而妇人又闵其君子之下从征役焉。以此观之，则秦之风俗习于攻战而狃于干戈非一日也。”〔宋〕李樗黄櫄：《毛诗集解》卷一四。宋人王安中《谢赐器甲表》也可见“有秦仲车马之好”语。《初寮集》卷四。

[14] 〔明〕朱谋㙔：《诗故》卷四。

[15] 《史记·封禅书》：“畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。”《汉书·郊祀志上》：“畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。”

[16] 吴镇烽、尚志儒：《陕西凤翔八旗屯秦国墓葬发掘简报》，《文物数据丛刊》第3辑，文物出版社1980年5月版。

[17] 参看王子今：《秦汉交通史稿》，***党校出版社1994年7月版，***9页。

[18] 秦始皇兵马俑博物馆、陕西省考古研究所：《秦始皇陵铜车马发掘报告》，文物出版社1998年7月版，第314页***第317页。

[19]《秦始皇陵铜车马发掘报告》，第322页。

[20] 袁仲一、程学华：《秦陵二号铜车马》，《考古与文物》丛刊***号。

[21] 秦始皇兵马俑博物馆《秦始皇陵铜车马修复报告》记录，秦始皇陵铜车马修复工作组合装配过程中，装车轮的方式是将车体升高，“将轮固定，再将车降下，降***两轮轻微落地，以转动轮时略感沉重为限”。文物出版社1998年7月版，第91页。

[22] 王子今：《秦汉交通史稿》，***党校出版社1994年7月版，***05页。

[23] 云梦睡虎地秦简《司空》律规定：“***有***者自为买脂、胶，毋***者乃月为言脂。胶，期足。”“一脂．攻间大车一两，用胶一两，脂二锤。”“为车不劳，称议脂之。”据睡虎地秦墓竹简整理小组译文，大意为：“有钱财的***府应自为车辆购买脂、胶，没有钱财的可每月报领脂、胶，以足用为度。”“每加油和修缮一辆大车，用胶一两、脂三分之二两。”“如车运行不快，可酌量加油。”《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1978年11月版，第82***83页。

[24] 《华阳国志·蜀志》说蜀地风习，“工商致结驷连骑”，“归女有百两之徒车”，“原其由来，染秦化故也。”《续古今考》卷一六：“吕东莱《大事记》曰：‘秦车服之可见者，大驾属车八十一乘。周末诸侯有贰车九乘，秦灭九国，兼其车服，故属车八十一乘。”

[25] 陕西省考古研究所、始皇陵秦俑坑考古发掘”队”：《秦始皇陵兵马俑坑一号坑发掘报告（1974-1984）》，文物出版社1988年10月版，上册第275页***第296页。

[26] 参看王学理：《秦兵与秦卒――由秦俑谈起》，《西北大学学报》1978年1期。

[27] 马王堆汉墓出土竹简《战国纵横家书》：“今燕尽齐之河南，距莎（沙）丘、巨鹿之囿三百里，距麋关，北***于【榆中】者千五百里。秦尽韩、魏之上党，则地与王布属壤芥者七百里。秦以强砮坐羊肠之道，则地去邯郸百廿里。秦以三***功（攻）王之上常（党）而包其北，则注之西，非王之有也。”《战国纵横家书》二一《苏秦献书赵王章》，文物出版社1976年12月版，第91页***第92页。

[28] 《史记·苏秦列传》：“秦正告魏曰：‘我举安邑，塞女戟，韩氏太原卷。我下轵，道南阳，封冀，包两周。乘夏水，浮轻舟，强砮在前，锬戈在后，决荥口，魏无大梁；决白马之口，魏无外黄、济阳；决宿胥之口，魏无虚、顿丘。陆攻则击河内，水攻则灭大梁。’魏氏以为然，故事秦。”

[29] ***十分重视通过***”队”的历史验证******关于生产力和生产关系之间联系的理论原则。他指出，“一般说来，***”队”在经济的发展中起着重要的作用”，“大规模运用机器也是在***”队”里首先开始的”，“部门内部的分工也是在***”队”里首先实行的。”他还认为，***”队”的历史对全部历史有非常明显的概括意义。《***致***（***7年9月25日）》，《******全集》第29卷，人民出版社1972年6月版，第***页。

[30] 张守节《正义》：“内成曰‘器’，外成曰‘械’，‘械’谓弓、矢、殳、矛、戈、戟。”

[31] 参看徐正考：《汉代铜器铭文选释》，作家出版社2007年12月版，第725页***第727页。

[32] 《庄子·齐物论》：“其发若机栝，其司是非之谓也。”成玄英疏：“‘机’，砮牙也。‘栝’，箭栝也。”“机栝”又写作“机括”。《风俗通义·过誉》“司空颍川韩棱”条：“棱统机括，知其虚实。”

[33] 陈桥驿《水经注校证》：“殿本在此下《案》云：‘案此下有脱文。’《注疏》本《疏》：‘朱《笺》曰：谢云，疑有脱误。’”***书局2007年7月版，第452页***第453页，第470页。

[34] 《艺文类聚》卷九引《燕丹子》曰：“燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，乃求归。秦王为机发之桥，故以陷丹。丹过之无虞。”《太平御览》卷一四七引《燕丹子》曰：“太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲归。秦王不听，谬言令乌白头马生角乃可。丹仰天而叹，乌即白头，马生角。秦不得已而遣之。为机发之桥，欲䧟丹，丹过之，桥为不发。夜到关，丹为鸡鸣，遂得逃归。故怨于秦，欲报之。”《七国考》卷一四《秦琐征》“机发桥”条：“《燕丹子》：‘秦王为机发之桥，欲陷丹。’”

[35] 《博物志》卷八。

[36] 岑仲勉：《墨子城守各篇简注》，***书局1958年6月版，第37页***第38页。

[37] 谭家健：《墨子研究》，贵州教育出版社1995年8月版，第338页。

[38] 《抱朴子》外篇《尚博》：“盖刻削者比肩，而班狄擅絶手之称。” 《抱朴子》外篇《文行》又说：“斵削者比肩，而班狄擅絶手之名。”

[39] 《抱朴子》外篇《名实》：“放斧斤而欲双巧于班墨，……不亦难乎！”

[40] 李峻之：《〈吕氏春秋〉中古书辑佚》，刘汝霖：《〈吕氏春秋〉之分析》，《古史辨》第6辑，上海古籍出版社1982年11月版。

[41] 苏时学：《墨子刊误》。

[42] 蒙文通：《论墨学源流与儒墨汇合》，《蒙文通文集》***卷《古学甄微》，巴蜀书社1987年7月版。

[43] 岑仲勉：《墨子城守各篇简注》，***书局1958年6月版，第8页。

[44] 陈直：《〈墨子·备城门〉等篇与居延汉简》，《***史研究》1980年1期。

[45] 于豪亮、李均明：《秦简所反映的***事制度》，《云梦秦简研究》，***书局1981年7月版。

[46] 李学勤：《秦简与〈墨子〉城守各篇》，《云梦秦简研究》，***书局1981年7月版。

[47] 参看史党社：《〈墨子〉城守诸篇研究述评》，《秦文化研究》第7辑，西北大学出版社1999年5月版。

[48] 臧知非：《〈墨子〉、墨家与秦国***》，《人文***》2002年2期。

[49] 《太平御览》卷八六引《古文奇字》曰：“秦改古文以为大篆及隶字，国人多诽谤怨恨。秦苦天下不从，而召诸生到者拜为郎，凡七百人。又密令冬月种瓜于骊山硎谷之中温处，瓜实成，乃使人上书曰：‘瓜冬有实。’有诏下博士诸生说之。人人各异说，则皆使往视之，而为伏机。诸生贤儒皆***焉，方相难不能决，因发机从上填之以土，皆压死。”《太平御览》卷九七八引《古文奇字》曰：“秦改古文为大篆及隶字，周人多诽谤怨恨。秦苦天下不从，而诸生到者拜为郎，凡七百人。蜜种瓜于骊山硎谷中温处，瓜实成，使上书曰：‘瓜冬有实。’有诏下博士诸生说之，人人各异说，则皆使往视之，而为伏机。诸生贤儒皆***焉，方相难不决，因发机从上填之以土，皆压终。”

[50] 〔宋〕乐史《太平寰宇记》卷二七《昭应》：“坑儒谷在县东南五里。始皇以骊山温处令人冬月种瓜，招天下儒者议之，各说不同，因发机陷害之。元宗改为旌儒乡，立旌儒庙，贾***为碑文。”《关中胜迹图志》卷八：“坑儒谷。《长安志》：在临潼县西南五里。《汉书·儒林传》注：师古曰：今新丰县温汤之处，号愍儒乡。温汤西南三里，有马谷。谷之西岸有坑，古相传以为秦坑儒处也。”

[51] 《商君书·更法》可见公孙鞅有关改革合理性的***论述：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及***文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便国不必法古。’汤武***也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”赵武灵王“衣服器械各便其用”，公孙鞅作“兵甲器备各便其用”。又《文子》卷下《上义》：“***曰：治国有常，而利民为本。政教有道，而令行为古。茍利于民，不必法古。茍周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故变古未可“非”，而循俗未足多也。”亦作“衣服器械各便其用”。

[52] 参看韩钊：《试论***古代货币标准化》，《***钱币》1984年1期。

[53] 参看丘光明：《***古代度量衡标准》，《考古与文物》2002年3期；朱兰、林公孚：《***古代的度量衡标准化》，《福建质量信息》1999年2期；罗威：《秦代度量衡标准化的过程及其作用》，《益阳师专学报》1997年2期；朱筱新：《对秦统一度量衡的再认识》，《北京教育学院学报》2000年2期。

[54] 参看刘占成：《秦俑制作标准化浅述》，《文博》1992年3期；袁仲一、赵培智：《秦始皇陵铜车马标准化概述》，杨青、吴京祥：《秦陵铜车马木车马构件的标准化初考》，《西北农林科技大学学报》（自然科学版）第23卷增刊，1995年12月。

[55] 睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1978年11月版，第69页***第70页。

[56] 杨青：《论秦代机械工程的标准化》，《西北农林科技大学学报》（自然科学版）第23卷增刊，1995年12月。

[57] 《淮南子·泛论》：“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复以便其用，而民得以揜形御寒。”

[58] 《后汉书·寇恂传》：“刺史张敬好为谄谀，张设机网，复令陛下兴靁电之怒。”

[59] 《后汉书·文苑列传下·赵壹》：“有一穷鸟，戢翼原野．罼网加上，机穽在下，前见苍隼，后见驱者，缴弹张右，羿子彀左，飞丸激矢，交集于我．思飞不得，欲鸣不可，举头畏触，摇足恐墯．内独怖急，乍冰乍火。”李贤注：“‘机’，捕兽机槛也。”

[60] 侯外庐、赵纪彬、杜国庠：《***思想通史》***卷《古代思想》，人民出版社1957年3月版，第35页***第37页。

[61] 《文子》卷上《道原》：“***曰：机械之心藏于中，即纯白之不粹，神徳不全。”

[62] 《文子》卷下《微明》：“民知书则德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。”

[63] 《汉书·王莽传上》载陈崇上奏“称莽功德”，有“鲁公仪子不茹园葵，公之谓矣”语。颜师古注：“公仪子，鲁国相公仪休也，拔其园葵，不夺园夫之利。”

[64] 《汉书·王莽传下》。

[65] 《列子·仲尼》：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治***旅者，有善治宗庙者，羣才备也。”对于所谓“齐鲁”“多机”，张湛注：“机，巧也。多巧能之人。”

[66] 侯外庐、赵纪彬、杜国庠：《***思想通史》***卷《古代思想》，人民出版社1957年3月版，第37页。

[67] 《吕氏春秋·去私》、《去尤》、《首时》、《去宥》。

[68] 张文立、宋尚文：《秦学术史探赜》，陕西人民出版社2004年5月版，***25页，***24页，***20页。

[69] 《史记·秦始皇本纪》。

[70] 参看田旭东：《秦兵火未殃及兵书谈》，《西部考古》***辑，三秦出版社2006年10月版。

本文原载于《王子今学术经典文集》，山西人民出版社，2014年版。